En la Escuela de Cuadros de Alternativa Socialista Internacional (ASI), cientos de socialistas de todo el mundo se reunieron para discutir las crisis multifacéticas del capitalismo global y la construcción de las fuerzas del socialismo revolucionario en este período. Como parte de este evento, se llevó a cabo una discusión que se centró en la filosofía del marxismo, que sustenta las perspectivas y el análisis de ASI: el materialismo dialéctico.

Escrito por Chris Stewart, Socialist Party (ASI en Irlanda)

La primera introducción a la discusión, impartida por Sonja Grusch de la sección de ASI en Austria, se centró en los principios clave de la filosofía marxista y la importancia de estas ideas en la historia humana. Sonja explicó que bajo nuestro sistema actual, la “filosofía” tiende a ser tratada como el dominio de un grupo de intelectuales privilegiados, y se enseña de una manera abstracta y aburrida que está separada de la vida cotidiana. Sin embargo, para los marxistas, la filosofía materialista dialéctica es una herramienta que la clase trabajadora puede usar para analizar nuestras condiciones materiales, brindándonos una comprensión del capitalismo y cómo se están desarrollando los acontecimientos mundiales que pueden ayudarnos a construir la lucha contra el sistema.

Materialismo dialéctico

Los seres humanos siempre hemos buscado comprender las condiciones de nuestra existencia. En las primeras formas de sociedad, las ideas protorreligiosas dominaron mientras los humanos luchaban por dar sentido a los fenómenos naturales, la vida y la muerte. Sonja señaló que, tras la división de la sociedad en clases y la formación del estado, estas ideas se convirtieron en herramientas de la clase dominante para controlar la sociedad. Como dijo Marx, “las ideas de la clase dominante son en cada época las ideas dominantes”.

Las filosofías idealistas de muchas religiones sostienen que la materia es secundaria al pensamiento y que el mundo es esencialmente la creación estática de uno o varios dioses. La oración y los rituales se presentan como capaces de impactar el mundo material de formas desconocidas.

La filosofía marxista, por otro lado, es materialista. Como dijo Sonja, el marxismo sostiene que cualquier fenómeno se puede rastrear hasta su base material. Kevin de la sección de ASI en Irlanda comenzó su apertura diciendo que “la materia es primaria, las ideas son el producto de la materia”. Continuó que toda la materia está en un constante estado de cambio y que las leyes de la dialéctica son las que gobiernan ese cambio.Estas leyes fueron explicadas por Sonja, y en la discusión los camaradas dieron varios ejemplos de estas leyes en la práctica.

1. Unidad y conflicto de opuestos

La lógica dialéctica sostiene que las contradicciones son inherentes a todas las cosas y que son el medio por el cual las cosas progresan y cambian. Bajo el capitalismo, por ejemplo, los capitalistas no pueden existir sin trabajadores a quienes explotar para obtener ganancias. La burguesía y el proletariado se oponen y dependen el uno del otro. Es esta contradicción la que rige el desarrollo histórico de la sociedad capitalista a través de la lucha de clases.

Otro ejemplo discutido en la escuela fue la Nueva Guerra Fría entre los bloques imperialistas liderados por EE. UU. y China. Estos bloques rivales entran cada vez más en conflicto, pero en realidad ambos también dependen el uno del otro, conectados por cadenas de producción, consumo y obtención de ganancias.

2. Cantidad en calidad

Nada es eterno. El materialismo dialéctico es fundamentalmente una filosofía del cambio. Pero el cambio no se produce de forma lineal y gradual. Hay saltos, crisis, catástrofes, guerras y revoluciones. Los cambios cuantitativos, por ejemplo, en el aumento de la temperatura del agua, inevitablemente dan paso en cierto punto a cambios cualitativos, es decir, la transformación del agua en vapor.

Un ejemplo dado por un compañero de la sección de la Internacional en Inglaterra, Gales y Escocia (EWS) fue el de los “puntos de inflexión” ambientales. A medida que aumenta la temperatura promedio de la Tierra, estos cambios cuantitativos finalmente dan lugar a un cambio en la calidad a medida que se alcanza un “punto de inflexión” y se desencadenan reacciones ecológicas en cadena. Otro ejemplo dado fue “puntos de inflexión” similares en la conciencia de la clase trabajadora, que conducirán a explosiones sociales en este período, como en Sri Lanka.

3. Negación de la negación

Los procesos de cambio son una serie de “negaciones”, donde las condiciones pasadas dan paso a nuevas condiciones. Sin embargo, la condición pasada no se borra por completo. Cada nuevo desarrollo tiene elementos del anterior dentro de él. Por ejemplo, el capitalismo conserva elementos del feudalismo (en muchos países todavía existen familias reales, por ejemplo). Los nuevos períodos a menudo están marcados con las contradicciones de los antiguos.

Un ejemplo dado por un compañero de los EE.UU. fue el de la nueva “Era del Desorden” en la que hemos entrado. Si bien ASI ha dejado en claro que este nuevo período representa en términos generales el final de la era del capitalismo neoliberal, esto no significa que los gobiernos no intentarán implementar políticas neoliberales en este período (como hemos visto), sino que lo harán. será mucho menos capaz de hacerlo, especialmente debido al potencial de lucha de la clase trabajadora, como lo estamos viendo en Sri Lanka.

El método marxista

Como dijo Lenin, “sin teoría revolucionaria, no puede haber movimiento revolucionario”. Muchos camaradas en la discusión relacionaron puntos clave de la filosofía marxista con las discusiones sobre las perspectivas mundiales que tuvieron lugar en los días anteriores, destacando cómo los marxistas usan la filosofía como una herramienta viva.

La “Era del Desorden” en la que ha entrado el capitalismo global está teniendo el efecto de revelar todas las contradicciones del capitalismo en todo el mundo. La Nueva Guerra Fría, la crisis económica y la catástrofe climática se derivan del hecho fundamental de que el sistema capitalista se encuentra en un período de decadencia y ya no puede desarrollar la sociedad humana. Esta es la base material de la lucha por el socialismo en todo el mundo.

Un camarada de EE. UU. señaló que, hasta el momento, la conciencia de la clase trabajadora va a la zaga de las condiciones objetivas de la crisis capitalista y que esto ha llevado a muchos en la izquierda a sacar conclusiones incorrectas, por ejemplo, asumiendo que la clase trabajadora ya no tiene potencial revolucionario. Los marxistas, por otro lado, entienden que hay innumerables procesos que ocurren debajo de la superficie que tienen el potencial de crear explosiones sociales y grandes saltos en la conciencia de la clase trabajadora. Esto es lo que Trotsky llamó “el proceso molecular de la revolución”.

En el pasado, aquellos en el movimiento socialista que rechazaron el método marxista a menudo terminaron cometiendo graves errores políticos. En su introducción, Kevin señaló los debates de Trotsky con Shactman y Burnham en el Partido Socialista de los Trabajadores estadounidense entre 1939-1940, quienes rechazaban el materialismo dialéctico, lo que los llevó a una posición política incorrecta sobre la naturaleza de la URSS, rechazando la necesidad de que los socialistas defendieran la economía planificada. .

Otro ejemplo dado por Kevin fue Kautsky, quien tenía una visión “gradualista” no dialéctica de cómo el socialismo podría surgir a través del parlamento, lo que lo llevó a rechazar la Revolución Rusa. En la discusión, un camarada de los EE. UU. relacionó estas ideas “gradualistas” de la lucha por el socialismo con gran parte de la izquierda reformista de hoy. Por ejemplo, Eric Blanc, una figura destacada del DSA en los EE. UU., se alinea explícitamente con Kautsky y el “camino parlamentario hacia el socialismo”. Tales puntos de vista ignoran tanto la dinámica de los movimientos revolucionarios en la historia mundial, como también un análisis materialista del estado capitalista.

Enfoque marxista de la religión

Parte de la discusión se centró en la prevalencia de ideas religiosas, idealistas y supersticiosas en la sociedad. Estas ideas están profundamente arraigadas en muchos países del mundo. Un miembro del Partido Socialista (Irlanda) dejó en claro que, si bien los marxistas abogan por una cosmovisión materialista que se opone a las ideas religiosas, no adoptamos un enfoque degradante hacia los miembros de la clase trabajadora que tienen tales puntos de vista.

En cambio, y a diferencia de muchos “antiteístas” como Richard Dawkins, entendemos la base material de las ideas religiosas en la sociedad. No descartamos a los miembros de la clase trabajadora u oprimidos si tienen puntos de vista idealistas, ni asumimos que no pueden ser ganados para la causa socialista. En cambio, buscamos conectar nuestro programa de demandas socialistas con su experiencia de vida bajo el capitalismo; parte de esto es defender el derecho a sostener ideas religiosas libres de interferencia estatal, discriminación religiosa, etc.

Construyendo ASI en la Era del Desorden

Para los marxistas, el materialismo dialéctico no es un dogma sino un método. Nuestro análisis y nuestra perspectiva siempre deben desarrollarse para comprender las condiciones concretas. En la respuesta de Kevin a la discusión, mencionó cómo la construcción de un programa revolucionario en sí mismo es un proceso dialéctico, donde los revolucionarios llevan sus ideas a la clase trabajadora y las prueban para afinar nuestra política y nuestro enfoque.

El potencial en este período para que ocurran explosiones sociales, revueltas y levantamientos fue discutido en cada comisión en la Escuela de Verano. El resumen de Kevin señaló la necesidad de que la ISA busque en la raíz de la sociedad la forma que podrían tomar estas explosiones, ya que serán la fuerza motriz para impulsar la radicalización y la reorganización de la clase trabajadora.

El “retraso” entre la conciencia y las condiciones objetivas que muchos camaradas identificaron en la discusión pone sobre los revolucionarios la tarea de redoblar nuestros esfuerzos para llegar a aquellos sectores de la sociedad que están abiertos a las ideas socialistas. Por ahora, nuestro trabajo de propaganda puede estar enfocado en una pequeña sección politizada de la clase trabajadora y la juventud, no en la masa. Será esta capa la que refresque y fortalezca las fuerzas de nuestra internacional, preparándonos para los movimientos revolucionarios que se avecinan.