50 años después de su asesinato

Escrito por Eljeer Hawkins, Socialist Alternative (ASI en EEUU). Artículo publicado originalmente el 28 de febrero de 2015.

“La pieza central del proyecto político de Malcolm fue internacionalizar la condición de los pueblos negros en los Estados Unidos”. 

Sohail Daulatzai, Black Star, Crescent Moon: The Muslim International y Black Freedom beyond America , p.36

El 21 de febrero se cumple el 50 aniversario del asesinato público de El Hajj Malik El Shabazz o Malcolm X. A la sombra de la revuelta nacional contra la violencia policial, la explotación económica y la alienación social, el embrión de un nuevo movimiento liderado por jóvenes de color surge bajo el lema #Black Lives Matter. Malcolm X sigue siendo una figura destacada en el panteón de los revolucionarios del siglo XX que buscaron acabar con los sistemas de opresión y degradación. Esta generación está comprometida en una lucha para definir y preservar su humanidad frente a la indiferencia a sangre fría por su sufrimiento bajo el capitalismo y el racismo. Examinemos los últimos 11 meses de la vida y el legado de Malcolm.

La evolución de un revolucionario

El 8 de marzo de 1964, luego de un exilio de 90 días, Malcolm X fue suspendido indefinidamente de la Nación del Islam luego de su declaración de “los pollos vuelven a casa para dormir” después de la muerte de John F. Kennedy en noviembre de 1963. Malcolm X decidió hacer un anuncio que dejaba la Nación del Islam y al maestro espiritual Elijah Muhammad para participar plenamente en la lucha por los derechos civiles y humanos en el país y en el extranjero. Malcolm formaría Muslim Mosque Inc. para los miembros de la Nación del Islam que lo siguieron para continuar la práctica del Islam afroamericano. En junio, la Organización de la Unidad Afroamericana, inspirada en la Organización para la Unidad Africana creada a raíz de las exitosas luchas anticoloniales en el Tercer Mundo, se convirtió en el brazo político en desarrollo que le permitió participar plenamente en el Movimiento de Derechos Civiles.

El desarrollo del Islam en los Estados Unidos se remonta al comercio transatlántico de esclavos, el crecimiento del Islam durante la esclavitud, el surgimiento del nacionalismo negro a mediados del siglo XIX, las enseñanzas del padre del panafricanismo Edward Wilmot Blyden y las sectas islamistas urbanas negras. como el Templo de la Ciencia Morisca de América del Noble Drew Ali. Además, hubo el declive del movimiento de Marcus Garvey y su Asociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas, que fue el movimiento liderado por negros más grande y en donde los padres de Malcolm eran miembros activos. A principios del siglo XX, el movimiento Garvey, junto con los socialistas y anarquistas, fueron aplastados por las redadas Palmer del gobierno federal, donde el notorio y futuro director del FBI J. Edgar Hoover era un joven agente en ese momento. El movimiento de Garvey pasaba por un proceso de descomposición por la influencia del nacionalismo cultural y el capitalismo negro. Muchos ex seguidores de Garvey se sintieron atraídos por la Nación del Islam bajo el liderazgo de W.D. Fard y, finalmente, Elijah Poole, quien más tarde se convertiría en Elijah Muhammad.

La Nación del Islam se pronunció contra la hipocresía de la democracia estadounidense, el capitalismo, la supremacía blanca y las horribles condiciones que enfrentan los negros desde tiempos de la esclavitud. Los miembros de la Nación del Islam eran principalmente la clase trabajadora negra urbana, los pobres, los prisioneros y los semi-empleados, esta organización predicó y practicó una combinación de nacionalismo negro cultural e ideales pro-capitalistas. Tenía una estructura v vertical, incluido un ala paramilitar llamada La Fruta del Islam. Teológicamente, predicaba que los negros eran el “pueblo elegido” para ser liberados de los males de la supremacía blanca y las leyes Jim Crow y para formar una conexión global con personas de color en Asia, África, Medio Oriente y América Latina. Sin embargo, no gozaban del reconocimiento del Islam Sunni. La Nación del Islam tenía una política de no compromiso con respecto al movimiento social más importante de la época: el Movimiento por los Derechos Civiles.

La Nación del Islam y Elijah Muhammad temían un ataque del gobierno a la organización. Muhammad fue arrestado en 1934 cuando se negó a transferir a sus hijos de la escuela del movimiento, la Universidad del Islam, a una escuela pública. Juzgado en Detroit, fue declarado culpable de contribuir a la delincuencia de un menor y puesto en libertad condicional de seis meses. Mientras tanto, se estaban produciendo acontecimientos trascendentales a nivel mundial con revoluciones, contrarrevoluciones, rebeliones y el Movimiento por los Derechos Civiles. Los impulsos políticos y espirituales de Malcolm por un compromiso más pleno en la lucha eran palpables. Como portavoz nacional de la Nación del Islam, Malcolm estaba politizando la teología de Elijah Muhammad para consternación y enojo de los líderes de la organización.

Después de separarse del NOI el 8 de marzo de 1964, Malcolm comenzó lo que serían dos viajes expansivos a nivel internacional a África, Medio Oriente y Europa. Tenía objetivos religiosos y políticos, ya que Malcolm trató de completar el Hajj a La Meca y aceptar formalmente las enseñanzas del Islam sunita. Malcolm pretendía convertirse en un punto de referencia en los Estados Unidos para el Islam teológica y organizacionalmente. Los viajes de Malcolm por Oriente Medio y África tuvieron un efecto enorme en su pensamiento sobre el Islam. Malcolm creía que el Islam espiritual y político podía desempeñar un papel en la lucha de liberación contra el racismo y la supremacía blanca. Malcolm exclamó: “Nuestro éxito en Estados Unidos involucrará dos círculos, el nacionalismo negro y el Islam … Y el Islam nos vinculará espiritualmente con África, Arabia y Asia” (Manning Marable,Malcolm X, Una vida de reinvención , p. 311-12.)

Políticamente, Malcolm tenía como objetivo llevar el caso de 22 millones de afroamericanos, que enfrentaron las condiciones impuestas por las leyes Jim Crow que los hacían vulnerables a la pobreza, la violencia policial y la privación de derechos políticos, a un escenario mundial como el trabajo de Paul Robeson, Max Yergan, Alphaeus Hunton, Dr. WEB DuBois y muchos otros con organizaciones pioneras como el Consejo de Asuntos Africanos (CAA) en los años cuarenta y principios de los cincuenta.

Malcolm se desarrolló en el contexto de los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y fue testigo de un período de revolución y contrarrevolución. Las revoluciones en el mundo colonial como en China, Argelia, Vietnam, Cuba, el asesinato del primer ministro congoleño Patrice Lumumba en 1961 y el Movimiento de Países No Alineados produjeron que la influyente Conferencia de Bandung de 1955 tuviera un profundo efecto en la cosmovisión política de Malcolm. Las revoluciones anticoloniales marcaron el declive del poder colonial europeo en el país y en el extranjero. Al mismo tiempo, el surgimiento de los Estados Unidos como la  gran superpotencia capitalista, el fortalecimiento de la socialdemocracia en Europa occidental y la expansión del estalinismo en Europa del Este proporcionaron el telón de fondo para la evolución de las ideas de Malcolm durante un período de 11 meses. En casa, El movimiento por la libertad de los negros bajo la fase del Movimiento por los Derechos Civiles comenzó en 1955 tras el brutal asesinato de Emmett Till y la desafiante negativa de Rosa Parks a levantarse de un asiento de autobús de Montgomery. Estos eventos encendieron un poderoso movimiento social contra la esclavitud con otro nombre: las leyes Jim Crow.

La doctrina anticomunista del presidente Harry Truman de 1947, la cacerías de brujas del senador Joe McCarthy y el liberalismo de la Guerra Fría en el país y en el extranjero tuvieron un efecto devastador en el movimiento radical por la libertad de los negros, sus principales activistas de izquierda y líderes radicales. Como escribe la profesora Penny M. Von Eschen en Race Against Empire: Black Americans and Anti-Colonialism , 1937-1957, “La aceptación de la política exterior estadounidense de la Guerra Fría por parte de muchos liberales afroamericanos, así como el enjuiciamiento de activistas como Robeson y el Comité de Actividades Antiestadounidenses alteró fundamentalmente los términos del anticolonialismo y separó efectivamente la lucha de los negros estadounidenses por los derechos civiles de los problemas del anticolonialismo y el racismo en el extranjero ”(p. 3).

El surgimiento de un liderazgo reformista, liberal y basado en la iglesia bajo organizaciones como la Asociación Nacional para el Porgreso de las Personas de Color (NAACP) y el Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano (SCLC) lideraría el Movimiento por los Derechos Civiles con sus tácticas de desobediencia civil no violenta y la lucha por reformas políticas y sociales desde las grandes empresas estadounidenses y sus dos partidos, demócrata y republicano, durante el repunte económico posterior a la Segunda Guerra Mundial se convirtió en la fuerza dominante en la lucha por la libertad. Debido a la lucha social militante del movimiento, la élite política y económica liberal creía que el capitalismo podía abordar la pobreza, el racismo y la opresión endémica. La administración de Lyndon B. Johnson se vio obligada a implementar programas sociales clave como el programa Guerra contra la Pobreza y la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965.

El trabajo de Malcolm a mediados de la década de 1960 fue un continuo de su análisis del tercer mundo desarrollado durante su tiempo en la Nación del Islam. Esto fue personificado por la reunión de Malcolm con Fidel Castro en Harlem en 1960. Malcolm destacó las limitaciones del liberalismo de Johnson, que se volverían evidentes después de la plena participación económica y militar del imperialismo estadounidense en Vietnam, el papel del sistema bipartidista, particularmente el Partido Demócrata como el callejón sin salida de todos los movimientos sociales y la supremacía blanca arraigada. Malcolm X desafió la hipocresía de la democracia estadounidense frente a las explosiones sociales que se apoderaron de varias ciudades como Harlem y la violenta represión de los trabajadores de derechos civiles como el asesinato de James Earl Chaney, Andrew Goodman y Michael “Mickey” Schwerner en julio de 1964.

La defensa de Malcolm del derecho a la autodefensa armada frente a la violencia racista, justiciera y patrocinada por el estado en las comunidades negras proporcionó un contrapeso a la ideología y tácticas no violentas desarrolladas por el Dr. King y el liderazgo del Movimiento por los Derechos Civiles. . Su llamado a tales tácticas fue una continuación del trabajo del exlíder de la NAACP de Carolina del Norte, Robert F. Williams, y fue utilizado por miembros de la comunidad negra y activistas como los Diáconos por la Defensa y Justicia bajo el asedio del terrorismo interno. Su análisis y reconocimiento del terror infligido a los trabajadores y jóvenes negros a través de las leyes Jim Crow sentó las bases para el desarrollo del Partido Pantera Negra y los activistas del Poder Negro.

Malcolm buscó recrear los hilos de la lucha en los Estados Unidos por los derechos civiles en un marco internacionalista, anticapitalista y antiimperialista. Esto unió a los más oprimidos y jóvenes del tercer mundo, así como en Estados Unidos, a la liberación total de la estructura de poder de la opresión y la explotación diarias.

Su campaña para llevar a los Estados Unidos a las Naciones Unidas y acusarlos de crímenes contra los derechos humanos de los afroamericanos fue crucial para colocar la lucha en un escenario mundial, haciendo eco del trabajo de Paul Robeson, el Dr. WEB DuBois y la iniciativa “We Charge Genocide” presentada por el miembro del partido comunista William Paterson, presentada en 1951 ante las Naciones Unidas. La élite gobernante internacional, las fuerzas gubernamentales de Estados Unidos y los miembros de la Nación del Islam querían a Malcolm muerto por su potencial para organizar, inspirar y ofrecer una alternativa al racismo y al capitalismo.

El significado de Malcolm X hoy

Al final de su vida, Malcolm hizo un análisis más profundo del capitalismo y la supremacía blanca al proporcionar un plan para los activistas, organizaciones y generaciones del poder negro. Malcolm importa porque las condiciones que lo produjeron aún existen. La pobreza extrema, el racismo, las altas tasas de desempleo, el encarcelamiento masivo en las prisiones, la violencia policial, los despidos y los recortes presupuestarios masivos son un subproducto de un sistema capitalista enfermo basado en generar ganancias para una pequeña élite gobernante global. Estas condiciones están produciendo una nueva generación de revolucionarios que se inspirarán en el brillante ejemplo de Malcolm X como los jóvenes de Ferguson y en todo el país.